上周在机缘巧合下去了一趟鼓浪屿，在一本名为《百年鼓浪屿》的书，看到了这么一页：
洋妞扛柱，《百年鼓浪屿》，当时觉得这个典故和这个“洋妞”形象都十分有趣，于是回来便查阅文献资料，想要一探究竟。
01.鼓浪屿
年鸦片战争后签订南京条约，作为五通商口岸之一的厦门开埠。随后的20年中，英国在厦门本岛沿海获得一处租界（也有学者称只是租地，从未得到清廷官方认可），直到年才收回。
而与厦门本岛隔海相望的鼓浪屿，则是在年成为公共租界，直到年被收回。
这一时期鼓浪屿的建筑发展可以分为三个阶段。鸦片战争前，这里是具有闽南特色的传统建筑，砖石砌成的民居。
鼓浪屿上的闽南民居鸦片战争后，英国率先在鼓浪屿建造领事馆（），到年鼓浪屿成为公共租界后，各国都在鼓浪屿建立领事馆、医院、教堂和别墅，和海对岸的英租界形成对抗之势。
鼓浪屿天主堂年前后，世界经济危机波及东南亚，大批华侨返乡。此时国内时局动荡，在公共租界范围内的鼓浪屿就成为了很多华侨的安家选择。
鼓浪屿海天堂构这批华侨在鼓浪屿建造了很多私人别墅，这些别墅受西方建筑形式的影响，比如采用了立柱，但同时，又融合了传统建筑的元素，比如屋顶会使用“歇山顶”。这种中西结合的建筑方式被人戏称为“身着洋装，头戴斗笠”。
歇山顶在鼓浪屿之后，这种建筑风格一度成为潮流，风靡闽南地区，甚至还拥有了自己的名字“厦门装饰风格”（amoydecostyle）。
有一种比较流行的解释，说这种风格来源于中国传统观念“厌胜”。华侨们在国外饱受洋人欺凌，所以要用中国的屋顶压在西方的建筑上进行“厌压”。
02.厌胜
厌yā胜shèng
意即厌而胜之，旧时中国民间一种避邪祈吉习俗。系用法术诅咒或祈祷以达到制胜所厌恶的人、物或魔怪的目的。
在以前的闽南地区，建造房屋时除了要遵循风水师对位置、朝向、物体摆放的要求之外，还要在房屋合适的地方放置厌胜物。这其中有“镇百贵，压灾殃，官吏福，百姓康”的石敢当。（宋王象之《舆地碑记目》）：
由于闽南地区多风，所以在建筑屋顶上放置“瓦将军”、“风狮爷”，用于“镇风”：
左：瓦将军；右：风狮爷或是在大厅门额上挂八卦牌，下面悬挂尺子、毛笔等物，也是辟邪镇宅之用：
除了这些防灾的“厌胜物”，还有一些用于诅咒的厌胜之术，比如说我们总在电视剧和古代小说里看到的“扎小人”，也属于厌胜之术。
“洋妞扛柱”这种现象，也被列为了厌胜。民间喜欢说这表达了对帝国主义强权入侵中国的不满，所以要把“洋妞”压在柱子下面。
说实话不管中国还是西方，扛过柱子的都不只是“洋妞”，还都是厌胜不成？伊瑞克提翁神庙第一个不服。
03.人像柱
在希腊雅典卫城的伊瑞克提翁神庙，有六根少女形象雕刻而成的人像柱。
传说古希腊时期在伯罗奔尼撒半岛上曾有个名为卡利亚的古镇，镇上的人们在祭祀狩猎女神阿尔忒弥斯时，会头顶一篮植物手舞足蹈。神庙上这六个少女，就是参考卡利亚城中女祭司的样子雕刻而成的。
古希腊建筑学家维特鲁威曾认为，这六个少女象征着波斯战争中沦为女奴的人，因为支持波斯人而被惩罚负重，所以将她的形象雕刻在神庙的柱子上。
但这种说法很快就立不住脚，因为学者发现在波斯战争之前，希腊已经有用人像做柱子的历史。
西西里岛Agrigento考古博物馆男像在玛雅文明中，也曾经出现过石雕人像柱。这种石雕代表这一种顶天立地的巴卡贝斯神灵，常被放置在祭坛上当作台座或是石碑的柱子。
墨西哥石雕人像柱（公元-年）既然是“神灵扛柱”，自然也不会是压迫之意了。
再后来，人像柱的巫术和宗教意义逐渐淡化，完全变成了建筑的装饰，这一点可在巴洛克时期的人像柱中有所体现。
或者……
加利福尼亚伯班克迪士尼大厦04.柱础
“扛柱”不止西方建筑有，那么中国传统建筑又喜欢用什么“扛柱”呢？
中国传统木制建筑中，有一个不可取少的构件：柱础。它是承受柱子压力的奠基石，不仅可以起到防潮作用，还可以加强柱基的承压力。
中国传统柱础柱础上的图案有很多种，从最简单的几何形，到花纹、植物、动物等等，人物也是其中一种。
这种人物柱础，主要是受佛教艺术的影响，一般会用佛教中的力士、罗汉等形象。增加美学特色的同时，也带着一种力士用力托起柱子重量，保证屋柱稳固的愿望。
力士扛柱要说雕刻着人像的柱子，中国也有，比如山东安丘汉墓。不过这里的人像柱跟前面说到的那些功能就不同了。人物大多赤身裸体，和很多奇珍异兽密密麻麻的挤在几根柱子上。
安丘董家庄汉墓画像石这里代表的是人死后化为仙人，和祥瑞之兽一同升天的场景。
05.飞天与洋妞扛柱
最后我们回到这张“洋妞扛柱”仔细看看。
女子面带微笑，微风吹起了裙角，在她的周围还布满传统祥云，看上去还有几分滑稽之相。
她的外形虽然叫洋妞，头上一头卷发，但飘逸的衣纹，和十分传统的中国舞姿。像极了敦煌飞天。
左：洋妞扛柱；右：敦煌窟反弹琵琶这么看来，不管是从西方建筑的角度，还是中国传统建筑来说，女神、女祭司出现在建筑立柱上历史悠久；力士扛柱也已经在民间流传。所谓“洋妞扛柱”，不过是把人像柱进行了本土化改造之后，当地民众不懂它的本来意义，用自己开心的理解方式随意发挥了一下。充当阿q本q，图个心理平衡罢了～
参考文献
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黄坚.中国传统木构建筑柱础艺术与文化研究[D].湖南大学,.
魏泽松,张玉坤.建筑中的人像柱起源研究[J].装饰,(02):43.
李黎阳.试论山东安丘汉墓人像柱艺术[J].中原文物,(03):88-90+87
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